价值论属于价值判断的理论范畴，是对如何评价马克思主义这一基本问题作出的科学探索和回答，在重要论述的理论体系中居于逻辑中介的位置。
孔子讲仁者安仁，又称赞颜回三月不违仁，安仁中就有乐。本体之合和畅本来如是，初未尝有所增也。
发愤只是去其隔碍，使邪秽尽涤、渣滓尽融，不为一毫私意所搅，以复其和畅之体，非有所加也。中华文明是自信自强而富有乐感的古老文明，这一乐感基调首先蕴含在周文明的礼乐文化传统中，通过儒家学问得到发扬光大，其哲理典范就是孔颜乐处的生命风范，此一风范在北宋经过周敦颐和二程的重新发扬而深入人心，成为历代儒者向往和一再体证诠释的生命境界。最后，阳明认为这一章讲述了孔子之学时习功夫至诚无息，而时习之要，只是谨独。才有些子邪秽渣滓搅此和畅之体，便有所隔碍而不能乐。所以，阳明往往通过他的良知说来阐发这一心体之乐。
（作者：李旭，系浙江省社会科学院副研究员） 进入专题： 阳明心学 孔颜乐处 。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。所以，能自备车驾的官员，就不应计较养鸡养猪的小利。
可见，义利之辨的政治学含义实际源自执政者的私利与百姓民众的公利的紧张，它表达的是对制度、君主的行为之私利化、专利化趋势的否定。其实孟子所说的仁义主要是指公正、正义，实际是提出了政治秩序重建的问题。而只有实行王道，建立起公正、正义的政治秩序，君臣、父子、兄弟间才能和谐相处，承担起相应的责任、义务来。曰：然则子非食志也，食功也。
此谓国不以利为利，以义为利也。但问题是，孟子何必曰利的利并非一般意义上的利，而是具体的利，具体讲是指攻占别国的土地，杀戮别国的民众，是欲以富国强兵为利，是梁惠王一己之私利。
强调义高于利，以此确立生命的价值与意义，是孟子义利之辨的第三个层面。《孔丛子》中子思与孟轲的一段对话，将义、利的这种关系讲得非常清楚。若执政者放弃了仁，违背了义，百姓的生活得不到保障，流离失所，甚至铤而走险，此为不利大矣。君主拿出府库中的财物与民共享，获得民众的拥护，这样天下的财物都可以为其所用了，实际强调的是与民共享利，而不与民争利。
《大学》主张国不以利为利，以义为利也，就是要求国家、执政者不应垄断、独占天下之利，而应与百姓民众共享之，认为这就是义，是公正、正义的。（同上）可见即使乞丐，也有羞耻之心，也有基本的尊严。（《晋语二》）义好比是利的足，没有了义，利寸步难行。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
而未有府库财非其财者，则涉及利益的分配问题。百乘之家，不畜聚敛之臣。
孟子到魏国时，梁惠王正经历一连串的军事失败，故急切地问：将给我的国家带来什么利？孟子却强调了仁义重要性，认为如果诸侯、大夫、士都讲怎么对自己有利，上下争权夺利，国家就危险了。那么，什么是孟子所说的仁义呢？是说让秦、楚国君互敬、互爱吗？这样理解，就把孟子降低了。
第二个层面涉及制度的正义性以及利益的分配问题，孟子主张以义为利，认为政治权力应当首先追求义而不应是利，但其所谓义实际又落实为民众的利，认为符合于民众的利才是真正的义。既然允许木匠、车工用他们的产品交换获得食物，那么为什么士人恪守先王之道，进行文化教育，却不能用他们的贡献获取食物呢？彭更又提出了动机的问题。孟子曰：今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库义与利既有同质的一面，也有异质的一面，这是孟子义利观最为深刻的地方。梁惠王所说的利是指君王的大欲，故孟子主张何必曰利，而此段文字中利是指民众的利益，故子思主张先利之。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
强调义高于利，以此确立生命的价值与意义，是孟子义利之辨的第三个层面。在现实生活中，义与利并非始终一致，当二者产生冲突、矛盾时，应该选择什么呢？孟子认为应该选择义，从终极的意义上说，义或仁义才是人之为人之所在。
人首先要生存，要满足基本物质生活，然后才能发展道德、伦理生活，从这一点看，无疑是先利而后义。其中后义而先利的义，指公正、正义，把公正、正义置至一旁而首先追求利，必然是贪得无厌，相互争夺。
因为用剥夺他人生命的方式维持自己的生命，不仅违背了人类的基本道德，也是对人性——指人之善性的挑战，是对人之尊严的伤害，因而是绝对不能被允许的。在《孔丛子》的作者看来，执政者本来就是要为天下百姓创造、谋取利的，执政者若奉行仁，遵守义，百姓安居乐业，各得其所，此皆利之大者也。
孟子义利之辨的第三个层面则涉及生命意义的问题，认为从终极、根本人性的意义上说，道义高于物质利益、感性欲望甚至现实生命。这足以说明，对于人而言，还有比生命更为珍贵的东西，这就是义，是道义。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（《杂训》）据学者考证，子思与孟子年代相距较远，二人不及相见，孟子是受业子思之门人，而不是子思本人。
君子之为道也，其志亦将以求食与？曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。而且孟子说士人无恒产，也不是指没有财产，而是指没有固定的财产。
孟轲问牧民何先，子思曰：先利之。其实孟子所说的仁义主要是指公正、正义，实际是提出了政治秩序重建的问题。
在孟子看来，社会主要是由君、士、民组成，由于他们的身份、地位不同，在义利关系上也要区别对待。金子比羽毛重，难道是说一丁点金子比一车羽毛还重吗？拿饮食重要的方面和礼仪细微的方面相比较，何止是饮食重要？拿色欲重要的方面和礼仪细微的方面相比较，何止是色欲重要？你去这样回答他：‘扭住哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的。
孟子生活的战国中后期，周代以来的礼乐制度彻底崩坏，如何重建政治秩序成为紧迫的问题，在这一问题上存在着不同的认识和看法。就国君个人而言，孟子不反对其获取较多物质利益，追求个人享受，这既是一种现实主义态度，也是对劳心、劳力社会分工的认可。（《周语下》）只讲利不讲义，利就会过度。围绕义与利，孟子与战国另一位著名思想家宋牼也有过一次辩论。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。而且非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（同上），不只是贤者有这种想法和认识，每个人都有，贤者能不丧失罢了。
曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。百乘之家，不畜聚敛之臣。
那么，是不是士人就只能讲义而不能讲利了呢？当然不是。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。
